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Les découvertes de grottes jettent un nouvel éclairage sur les rencontres religieuses autochtones et européennes dans les Amériques


Un travail de terrain récent par une équipe collaborative anglo-portoricaine a découvert de nouvelles preuves dans les Caraïbes d'un premier dialogue religieux entre Européens et Amérindiens.

Une vaste collection d'inscriptions et de commentaires coloniaux anciens écrits par des individus nommés dans un système de grottes d'iconographie spirituelle indigène préexistante fournit de nouvelles perspectives dramatiques sur le ton et le contexte personnel de cette période mémorable de rencontre.

Dans un article publié en Antiquité, les chercheurs ont fourni de nouvelles connaissances sur la formation d'identités culturelles émergentes dans les Caraïbes qui remettent en question les récits historiques de l'extinction des indigènes.

L'île de Mona, sur une route atlantique clé de l'Europe vers les Amériques, était au cœur des projets coloniaux espagnols du XVIe siècle et a été enregistrée par Christophe Colomb lors de son deuxième voyage en 1494 après JC.

Une grotte sur l'île de Mona. Crédit : Université de Leicester

Les communautés de l'île ont été exposées aux premières vagues d'impact européen au cours d'une période critique de transformation et de forge de nouvelles identités .

Une équipe de chercheurs dirigée par le Dr Jago Cooper (British Museum) et le Dr Alice Samson (Université de Leicester) a étudié l'île - qui est l'une des régions les plus caverneuses, par kilomètre carré, au monde.

L'équipe, qui vient de terminer sa saison 2016, comprend des étudiants de Porto Rico et du Royaume-Uni qui réalisent des thèses en sciences du climat, en archéologie et en histoire.

Depuis 2013, l'exploration et l'étude d'environ 70 systèmes de grottes - dans le cadre d'une étude interdisciplinaire de l'activité humaine passée sur l'île de Mona - ont révélé que les grottes de Mona comprennent la plus grande diversité d'iconographie indigène préservée dans les Caraïbes, avec des milliers de motifs enregistrés dans des chambres de zone sombre. loin des entrées des grottes.

Dans l'étonnante grotte discutée dans cet article, plus de 30 inscriptions historiques incluent des individus nommés, des phrases en latin et en espagnol, des dates et des symboles chrétiens qui se produisent dans une série de chambres de connexion, toutes dans le domaine de l'iconographie indigène.



Une partie de l'art rupestre nouvellement découvert sur l'île de Mona. Crédit : Université de Leicester

Ce récit de rencontres spirituelles offre un aperçu rare et personnalisé de la dynamique religieuse interculturelle dans les premières Amériques.

Le Dr Alice Samson de l'École d'archéologie et d'histoire ancienne de l'Université de Leicester a déclaré : « L'utilisation croissante d'approches interdisciplinaires et d'analyses archéométriques a fourni de nouvelles compréhensions des processus coloniaux qui sont plus nuancées que la simple oppression, la domination et, dans le cas des Caraïbes, disparition indigène.

"Cela fournit non seulement un contrepoint aux histoires métropolitaines officielles, mais retrace également les débuts de nouveaux engagements religieux et la transformation des identités culturelles dans les Amériques."

Le Dr Jago Cooper du British Museum a ajouté : « Cette recherche révèle une nouvelle perspective sur la rencontre personnelle entre les populations autochtones et les premières générations d'Européens dans les Amériques.

"C'est un site unique qui nous aide à comprendre les origines de l'identité culturelle dans les Amériques, le début d'un processus qui se poursuit jusqu'à nos jours."


Sanxingdui est une ancienne civilisation chinoise et une colonie qui a prospéré dans la province chinoise du Sichuan. Pendant des milliers d'années, cette culture avancée a été perdue. Il n'a été redécouvert qu'en 1929 lorsqu'un paysan a trouvé des objets en jade et en pierre en réparant un fossé d'égout.

Les deux théories dominantes sur la disparition mystérieuse de Sanxingdui sont la guerre et les inondations. Cependant, Niannian Fan de l'Université Tsinghua à Chengdu, en Chine, a trouvé ces théories "peu convaincantes".

Selon une étude de Fan&rsquos, un tremblement de terre massif il y a près de 3 000 ans « a provoqué des glissements de terrain catastrophiques [qui] ont détourné le débit de la rivière [Sanxingdui&rsquos].&rdquo Les habitants se sont simplement rapprochés du nouveau débit de la rivière. Cette théorie est étayée par des enregistrements historiques de tremblements de terre qui se sont produits près de Sanxingdui. Fan pense que les habitants ont déménagé à Jinsha après le détournement de la rivière.


Les premiers Américains sont arrivés sous forme de deux migrations distinctes, selon de nouvelles preuves génétiques

Selon de nouvelles preuves génétiques publiées en ligne dans Current Biology, les premières personnes à arriver en Amérique ont voyagé en tant qu'au moins deux groupes distincts pour arriver dans leur nouvelle maison à peu près au même moment.

Après le dernier maximum glaciaire il y a environ 15 000 à 17 000 ans, un groupe est entré en Amérique du Nord depuis la Béringie en suivant la côte pacifique libre de glace, tandis qu'un autre a traversé un couloir terrestre ouvert entre deux calottes glaciaires pour arriver directement dans la région à l'est des montagnes Rocheuses. (La Béringie est la masse continentale qui reliait le nord-est de la Sibérie à l'Alaska au cours de la dernière période glaciaire.) Ces premiers Américains ont plus tard donné naissance à presque tous les groupes amérindiens modernes d'Amérique du Nord, centrale et du Sud, à l'exception des Na-Dene et les Esquimaux-Aleuts du nord de l'Amérique du Nord, ont déclaré les chercheurs.

« Des données récentes basées sur des preuves archéologiques et des archives environnementales suggèrent que les humains sont entrés dans les Amériques depuis la Béringie il y a 15 000 ans et que la dispersion s'est produite le long de la côte pacifique déglacée », a déclaré Antonio Torroni de l'Università di Pavia, en Italie. "Notre étude révèle maintenant un nouveau scénario alternatif : deux chemins de migration presque concomitants, tous deux depuis la Béringie il y a environ 15 000 à 17 000 ans, ont conduit à la dispersion des Paléo-Indiens et des premiers Américains."

Une telle double origine pour les Paléo-Indiens a des implications majeures pour toutes les disciplines impliquées dans les études amérindiennes, a-t-il déclaré. Par exemple, cela implique qu'il n'y a aucune raison impérieuse de présumer qu'une seule famille linguistique a été emportée avec les premiers migrants.

Lorsque Colomb a atteint les Amériques en 1492, l'occupation amérindienne s'est étendue du détroit de Béring à la Terre de Feu, a expliqué Torroni. Ces populations autochtones englobaient une diversité linguistique et culturelle extraordinaire, qui a alimenté un vaste débat parmi les experts sur leurs interrelations et leurs origines.

Récemment, la génétique moléculaire, ainsi que l'archéologie et la linguistique, ont commencé à fournir des informations. Dans la nouvelle étude, Ugo Perego et Alessandro Achilli de l'équipe de Torroni ont analysé l'ADN mitochondrial de deux haplogroupes rares, c'est-à-dire des types mitochondriaux qui partagent un ancêtre maternel commun. Les mitochondries sont des composants cellulaires avec leur propre ADN qui permettent aux scientifiques de retracer l'ascendance et la migration car elles sont transmises directement de la mère à l'enfant au fil des générations.

Leurs résultats montrent que l'haplogroupe appelé D4h3 s'est propagé de la Béringie aux Amériques le long de la route côtière du Pacifique, atteignant rapidement la Terre de Feu. L'autre haplogroupe, X2a, s'est propagé à peu près au même moment dans le couloir libre de glace entre les calottes glaciaires laurentides et cordillères et est resté limité à l'Amérique du Nord.

" Une double origine pour les premiers Américains est une nouveauté frappante du point de vue génétique et rend plausible un scénario posant qu'en un laps de temps assez court, il peut y avoir eu plusieurs entrées dans les Amériques à partir d'une source béringienne dynamiquement changeante. " concluent les chercheurs.

La preuve que des groupes distincts de personnes ayant des racines génétiques distinctes sont entrés dans les Amériques de manière indépendante en même temps implique fortement des différences linguistiques et culturelles entre eux. "L'origine des premiers Américains est très controversée pour les archéologues et encore plus pour les linguistes", a déclaré l'auteur correspondant de l'étude, le professeur Antonio Torroni, à la tête du groupe de l'Université de Pavie. "Notre étude génétique révèle un scénario dans lequel plus d'une famille linguistique aurait pu arriver dans les Amériques avec les premiers Paléo-Indiens."

Les chercheurs comprennent Ugo A. Perego, Universita` di Pavia, Pavie, Italie, Sorenson Molecular Genealogy Foundation, Salt Lake City, UT Alessandro Achilli, Universita` di Pavia, Pavie, Italie, Universita` di Perugia, Pérouse, Italie Norman Angerhofer, Sorenson Molecular Genealogy Foundation, Salt Lake City, UT Matteo Accetturo, Universita` di Pavia, Pavie, Italie Maria Pala, Universita` di Pavia, Pavie, Italie Anna Olivieri, Universita` di Pavia, Pavie, Italie Baharak Hooshiar Kashani, Universita` di Pavie, Pavie, Italie Kathleen H. Ritchie, Sorenson Molecular Genealogy Foundation, Salt Lake City, UT Rosaria Scozzari, Universita` La Sapienza, Rome, Italie Qing-Peng Kong, Académie chinoise des sciences, Kunming, Yunnan, Chine, Université du Yunnan, Kunming, Yunnan, Chine Natalie M. Myres, Sorenson Molecular Genealogy Foundation, Salt Lake City, UT Antonio Salas, Unidade de Xenetica, Instituto de Medicina Legal, Universidad de Santiago de Compostela, Galice, Espagne Ornella Semino, Universita` di Pavia , Pavie, Italie Hans-Jurgen Bandelt, Université de Hambourg, Hambourg, Allemagne Scott R. Woodward, Sorenson Molecular Genealogy Foundation, Salt Lake City, UT et Antonio Torroni, Universita` di Pavia, Pavie, Italie.

Source de l'histoire :

Matériel fourni par Presse cellulaire. Remarque : Le contenu peut être modifié pour le style et la longueur.


Les humains parlaient-ils à travers l'art rupestre ? Dessins anciens et origines de la langue

Quand et où les humains ont-ils développé le langage ? Pour le savoir, regardez au fond des grottes, suggère un professeur du MIT.

Plus précisément, certaines caractéristiques spécifiques de l'art rupestre peuvent fournir des indices sur l'évolution de nos capacités linguistiques symboliques à multiples facettes, selon un nouvel article co-écrit par le linguiste du MIT Shigeru Miyagawa.

Une clé de cette idée est que l'art rupestre est souvent situé dans des « points chauds » acoustiques, où le son résonne fortement, comme certains chercheurs l'ont observé. Ces dessins sont situés dans des parties plus profondes et plus difficiles d'accès des grottes, ce qui indique que l'acoustique était la principale raison du placement des dessins dans les grottes. Les dessins, à leur tour, peuvent représenter les sons que les premiers humains ont générés dans ces endroits.

Dans le nouvel article, cette convergence du son et du dessin est ce que les auteurs appellent un "transfert d'informations intermodales", une convergence d'informations auditives et d'art visuel qui, écrivent les auteurs, "a permis aux premiers humains d'améliorer leur capacité à transmettre des symboles pensée." La combinaison de sons et d'images est l'une des choses qui caractérise le langage humain aujourd'hui, avec son aspect symbolique et sa capacité à générer des phrases infinies et nouvelles.

"L'art rupestre faisait partie de l'accord global sur la façon dont l'homo sapiens est parvenu à ce traitement cognitif de très haut niveau", explique Miyagawa, professeur de linguistique et professeur de langue et culture japonaises Kochi-Manjiro au MIT. "Vous avez ce processus cognitif très concret qui convertit un signal acoustique en une représentation mentale et l'extériorise en tant que visuel."

Les artistes rupestres n'étaient donc pas seulement des Monet des premiers jours, tirant des impressions du plein air à leur guise. Au contraire, ils peuvent avoir été engagés dans un processus de communication.

"Je pense qu'il est très clair que ces artistes se parlaient", dit Miyagawa. « C'est un effort collectif.

L'article, "Transfert d'informations intermodales: une hypothèse sur la relation entre les peintures rupestres préhistoriques, la pensée symbolique et l'émergence du langage", est en cours de publication dans la revue Frontières en psychologie. Les auteurs sont Miyagawa Cora Lesure, doctorante au Département de linguistique du MIT et Vitor A. Nobrega, doctorant en linguistique à l'Université de Sao Paulo, au Brésil.

Reconstitutions et rituels ?

L'avènement du langage dans l'histoire de l'humanité n'est pas clair. Notre espèce est estimée à environ 200 000 ans. Le langage humain est souvent considéré comme vieux d'au moins 100 000 ans.

"Il est très difficile d'essayer de comprendre comment le langage humain lui-même est apparu dans l'évolution", dit Miyagawa, notant que "nous ne savons pas 99,9999 % de ce qui se passait à l'époque". Cependant, ajoute-t-il, "il y a cette idée que le langage ne se fossilise pas, et c'est vrai, mais peut-être que dans ces artefacts [dessins rupestres], nous pouvons voir certains des débuts de l'homo sapiens en tant qu'êtres symboliques."

Si l'art rupestre le plus connu au monde existe en France et en Espagne, il en existe des exemples dans le monde entier. Une forme d'art rupestre suggérant une pensée symbolique - des gravures géométriques sur des morceaux d'ocre, de la grotte de Blombos en Afrique australe - a été estimée à au moins 70 000 ans. Un tel art symbolique indique une capacité cognitive que les humains ont emportée avec eux dans le reste du monde.

"L'art rupestre est partout", dit Miyagawa. "Chaque grand continent habité par l'homo sapiens possède de l'art rupestre. Vous le trouvez en Europe, au Moyen-Orient, en Asie, partout, tout comme le langage humain." Ces dernières années, par exemple, des chercheurs ont catalogué l'art rupestre indonésien qu'ils estiment avoir environ 40 000 ans, plus vieux que les exemples les plus connus d'art rupestre européen.

Mais que se passait-il exactement dans les grottes où les gens faisaient du bruit et faisaient des choses sur les murs ? Certains chercheurs ont suggéré que les « points chauds » acoustiques dans les grottes étaient utilisés pour émettre des bruits qui reproduisaient les battements de sabots, par exemple, environ 90 % des dessins rupestres impliquent des animaux à sabots. Ces dessins pourraient représenter des histoires ou l'accumulation de connaissances, ou ils pourraient avoir fait partie de rituels.

Dans n'importe lequel de ces scénarios, suggère Miyagawa, l'art rupestre affiche les propriétés du langage en ce sens que « vous avez de l'action, des objets et des modifications ». Cela met en parallèle certaines des caractéristiques universelles du langage humain - verbes, noms et adjectifs - et Miyagawa suggère que "l'art rupestre basé sur l'acoustique doit avoir contribué à former notre esprit symbolique cognitif".

Recherches futures : plus de décodage nécessaire

Certes, les idées proposées par Miyagawa, Lesure et Nobrega ne font qu'esquisser une hypothèse de travail, qui vise à stimuler une réflexion supplémentaire sur les origines de la langue et à pointer vers de nouvelles questions de recherche.

En ce qui concerne l'art rupestre lui-même, cela pourrait signifier un examen plus approfondi de la syntaxe des représentations visuelles, pour ainsi dire. "Nous devons examiner le contenu de manière plus approfondie", déclare Miyagawa. À son avis, en tant que linguiste qui a regardé des images du célèbre art rupestre de Lascaux en France, « vous y voyez beaucoup de langage ». Mais il reste une question ouverte à quel point une réinterprétation des images d'art rupestre rapporterait en termes linguistiques.

La chronologie à long terme de l'art rupestre est également sujette à une réévaluation sur la base de toutes les découvertes futures. Si l'art rupestre est impliqué dans le développement du langage humain, trouver et dater correctement les plus anciens de ces dessins connus nous aiderait à situer les origines du langage dans l'histoire humaine - ce qui peut s'être produit assez tôt dans notre développement.

"Ce dont nous avons besoin, c'est que quelqu'un aille trouver en Afrique de l'art rupestre vieux de 120 000 ans", ironise Miyagawa.

Au minimum, une considération supplémentaire de l'art rupestre dans le cadre de notre développement cognitif peut réduire notre tendance à considérer l'art en termes de notre propre expérience, dans laquelle il joue probablement un rôle plus strictement décoratif pour un plus grand nombre de personnes.

"Si cela est sur la bonne voie, il est fort possible que le transfert intermodal ait aidé à développer un esprit symbolique", a déclaré Miyagawa. Dans ce cas, ajoute-t-il, "l'art n'est pas seulement quelque chose qui est marginal dans notre culture, mais central à la formation de nos capacités cognitives".


Des preuves du dialogue religieux du Nouveau Monde trouvées dans une grotte des Caraïbes

Les premiers colonisateurs européens des Amériques sont généralement considérés comme des fanatiques religieux et des oppresseurs violents, mais la découverte d'une grotte sur une île inhabitée des Caraïbes peut conduire à repenser.

Une équipe dirigée par le British Museum et l'Université de Leicester a trouvé des preuves d'un premier dialogue religieux entre Européens et Amérindiens. Dans une grotte au fond de l'île isolée de Mona, les archéologues ont été étonnés de découvrir des inscriptions latines et des christogrammes à côté de l'iconographie spirituelle laissée par les peuples autochtones.

"C'est vraiment extraordinaire", a déclaré Jago Cooper, le conservateur du British Museum qui, avec Alice Samson de l'Université de Leicester, a dirigé l'équipe de recherche. « C'est la preuve que la première génération d'Européens allait dans des grottes et était exposée à une vision indigène du monde. Je ne peux pas penser à un autre site comme celui-ci dans les Amériques.

Depuis 2013, l'équipe de l'équipe anglo-portoricaine a exploré environ 70 systèmes de grottes sur l'île inhabitée, un lieu visité et revendiqué pour l'Espagne par Christophe Colomb lors de son deuxième voyage en 1494.

L'île, à 66 km à l'ouest de Porto Rico, est l'une des régions les plus caverneuses du monde. Les chercheurs ont découvert une iconographie spirituelle remarquable faite par les peuples autochtones au plus profond des systèmes de grottes, où un manque de lumière naturelle signifie qu'il est possible de puiser directement dans les parois de la grotte comme s'il s'agissait de farine humide.

Dessins sur une paroi de grotte. Photographie : British Museum

Dans une région, ils ont découvert des marques clairement européennes du XVIe siècle, notamment des christogrammes, des lettres utilisées comme abréviation de Jésus-Christ et des phrases religieuses en latin.

Samson a déclaré que les marques avaient été faites par certains des premiers colonisateurs à arriver dans les Amériques. Ces colonisateurs auraient été emmenés dans les grottes, lieux considérés comme particulièrement sacrés, et répondaient par rapport à ce qu'ils voyaient, engageant un dialogue religieux.

« Nous avons cette idée du moment où les premiers Européens sont venus dans le Nouveau Monde en imposant un christianisme très rigide. Nous en savons beaucoup sur l'inquisition au Mexique et au Pérou, sur l'incendie des bibliothèques et sur la persécution des religions indigènes.

« Ce que nous voyons dans cette grotte des Caraïbes est quelque chose de différent. Ce ne sont pas des missionnaires zélés qui viennent avec leurs croix brûlantes, ce sont des gens qui s'engagent dans un nouveau royaume spirituel et nous obtenons des réponses individuelles dans la grotte et ce n'est pas automatiquement un effacement, c'est un engagement.

Sampson a déclaré que la recherche, publiée mardi dans la revue archéologique Antiquity, a jeté un nouvel éclairage sur les premiers colonisateurs et a brossé un tableau plus nuancé.

« Cela fournit non seulement un contrepoint aux histoires métropolitaines officielles, mais retrace également les débuts de nouveaux engagements religieux et la transformation des identités culturelles dans les Amériques. »


Les croyances spirituelles amérindiennes influent sur l'incitation des jeunes à éviter les drogues et l'alcool

De nouvelles recherches indiquent que les jeunes Amérindiens urbains qui suivent les croyances spirituelles traditionnelles des Indiens d'Amérique sont moins susceptibles de consommer de la drogue et de l'alcool. Des spécialistes des sciences sociales de l'Arizona State University présenteront leurs conclusions lors de la 107e réunion annuelle de l'American Sociological Association à Denver, Colorado.

L'étude, "Spiritualité et religion: Facteurs de protection entrelacés pour la consommation de substances chez les jeunes Indiens d'Amérique en milieu urbain", a récemment été publiée dans The American Journal of Drug and Alcohol Abuse. Les auteurs sont : Stephen Kulis, chercheur principal de l'étude et professeur à l'ASU School of Social and Family Dynamics David R. Hodge, professeur agrégé à l'ASU School of Social Work Stephanie L. Ayers, directeur associé de la recherche du Centre de recherche interdisciplinaire du sud-ouest de l'ASU Eddie F. Brown , ASU American Indian Studies professeur et directeur exécutif de l'American Indian Policy Institute et Flavio F. Marsiglia, professeur à l'ASU School of Social Work.

« La plupart des Amérindiens vivent maintenant dans des villes plutôt que dans des communautés tribales. Notre étude est l'une des rares à aborder le rôle de la spiritualité et de la religion chez les jeunes autochtones urbains, reconnaissant les histoires uniques d'intégration culturelle qui caractérisent les communautés amérindiennes urbaines d'aujourd'hui et le complexe les systèmes de croyances et les pratiques qui les soutiennent dans le paysage urbain », a déclaré Kulis.

Parmi la population générale des jeunes amérindiens, des taux plus élevés d'abus de substances (drogues et alcool) sont signalés que parmi leurs homologues non amérindiens. Selon des recherches antérieures, ils sont également plus susceptibles d'utiliser des quantités plus importantes, de commencer à consommer des substances plus tôt et d'avoir des conséquences plus graves de la consommation de substances.

Les Amérindiens ne séparent généralement pas la spiritualité des autres domaines de leur vie, ce qui en fait un aspect complexe, culturel et entrelacé de leur existence quotidienne.

Les chercheurs ont découvert que l'adhésion aux croyances amérindiennes était le meilleur prédicteur des attitudes, des normes et des attentes antidrogue. Concernant la consommation de substances, les aspects de la spiritualité et de la religion associés à des niveaux de consommation inférieurs étaient l'affiliation à l'Église amérindienne et le respect des croyances chrétiennes.

Les données de l'étude ont été recueillies auprès d'étudiants amérindiens inscrits dans cinq collèges urbains d'une grande ville du sud-ouest en 2009. L'âge moyen des 123 répondants était de 12,6 ans.

La plupart des répondants à l'étude ont exprimé de fortes convictions contre la drogue et l'alcool, la majorité déclarant qu'ils "ne consommeraient certainement pas" d'alcool, de cigarettes ou de marijuana s'ils en avaient l'occasion (55 %) et que ce n'était "certainement pas acceptable" pour élèves de leur âge à consommer ces substances.

Les répondants ont également estimé que leurs parents (78 %) et leurs grands-parents (69 %) seraient « très en colère » s'ils consommaient de la drogue ou de l'alcool et 51 % ont déclaré qu'ils étaient « très sûrs » qu'ils rejetteraient toute offre de substances.

Il convient également de noter qu'environ la moitié (53 %) avaient résisté aux offres de drogue au cours des 30 derniers jours.

La spiritualité a été reflétée comme un aspect important dans la vie des étudiants. Plus de 80 pour cent des répondants ont déclaré que la spiritualité avait une certaine importance pour eux et faisait partie de leur vie. Soixante-dix-neuf pour cent des étudiants ont estimé qu'il était « assez important » ou « très important » de suivre les croyances traditionnelles des Indiens d'Amérique et environ la moitié ont estimé qu'il était important de suivre les croyances chrétiennes.

Cependant, un sentiment général de spiritualité qui ne faisait pas spécifiquement référence aux traditions, aux croyances ou à la culture amérindiennes n'a pas été jugé dissuasif contre la consommation de substances.

"Les rituels et les cérémonies ont aidé les communautés amérindiennes à s'adapter au changement, à intégrer des éléments de différentes tribus, à insuffler des aspects des religions organisées occidentales et à se les approprier", selon le journal.

En outre, l'article indique que le fait de posséder un sentiment d'appartenance aux traditions des cultures indiennes et chrétiennes peut favoriser l'intégration des deux mondes dans lesquels vivent les jeunes Indiens d'Amérique urbains.


L'art rupestre révèle des rencontres religieuses entre Européens et Amérindiens

ISLA DE MONA, Porto Rico, 19 juillet (UPI) -- Il y a plusieurs centaines d'années, les premiers explorateurs et colons européens cherchaient à communier avec les Amérindiens.

L'art rupestre trouvé sur une île isolée des Caraïbes suggère que les premières générations d'Européens ont traversé l'Atlantique et s'installer dans le Nouveau Monde engagés dans un dialogue religieux avec les peuples autochtones des Amériques.

Les archéologues avaient déjà trouvé une iconographie spirituelle peinte dans les grottes de Mona, la troisième plus grande île de l'archipel portoricain et une étape importante sur les routes de navigation entre l'Europe et l'Amérique. Ce dernier travail de terrain effectué par une équipe de chercheurs d'Europe, de Porto Rico et des États-Unis a révélé une série de signatures et d'inscriptions d'Européens, notamment une iconographie chrétienne et des phrases religieuses en latin et en espagnol.

"L'utilisation croissante d'approches interdisciplinaires et d'analyses archéométriques a fourni de nouvelles compréhensions des processus coloniaux qui sont plus nuancées que la simple oppression, la domination et, dans le cas des Caraïbes, l'extinction indigène", a déclaré Alice Samson, archéologue à l'Université de Leicester. dans un communiqué de presse. "Cela fournit non seulement un contrepoint aux histoires métropolitaines officielles, mais suit également les débuts de nouveaux engagements religieux et la transformation des identités culturelles dans les Amériques."

Les chercheurs, qui ont détaillé leurs dernières découvertes dans la revue Antiquity, suggèrent que les artefacts interculturels peuvent offrir de nouvelles perspectives sur la façon dont les identités des Européens et des Amérindiens ont changé au cours des XVe et XVIe siècles.

"Cette recherche révèle une nouvelle perspective sur la rencontre personnelle entre les populations autochtones et les premières générations d'Européens dans les Amériques", a conclu Jago Cooper, chercheur au British Museum. "C'est un site unique qui nous aide à comprendre les origines de l'identité culturelle dans les Amériques, le début d'un processus qui se poursuit jusqu'à nos jours."


Des inscriptions rupestres mettent en lumière l'histoire, la religion et la culture cherokee

WASHINGTON - 30 avril 1828 : un groupe d'hommes Cherokee s'est réuni dans une grotte près de l'actuel Fort Payne, en Alabama, pour un rituel secret avant une partie de stickball. Pour enregistrer l'événement, les chefs d'équipe ont inscrit des mots et des phrases sur les parois de la grotte, en utilisant un système d'écriture inventé par le visionnaire Cherokee Sequoyah.

Dans un article récent de la revue universitaire britannique Antiquity, « Talking Stones: Cherokee syllabary in Manitou Cave, Alabama », des chercheurs cherokee et non autochtones interprètent les inscriptions, expliquant la signification du jeu ancien.

"Les premiers Cherokee étaient vraiment intelligents", a déclaré Beau Duke Carroll, co-auteur et membre de l'Eastern Band of Cherokee en Caroline du Nord. Archéologue pour le bureau de préservation historique de la tribu, Carroll a expliqué pourquoi le stickball est appelé «le petit frère de la guerre».

"Ils reconnaîtraient que si quelqu'un était tué à la guerre, quelles que soient ses compétences, quel que soit le service qu'il rendait à la tribu et à la famille, ne seraient plus fournis", a-t-il déclaré. "Ils ont réalisé qu'ils préféraient trouver un autre moyen de résoudre les conflits fonciers ou d'autres différends - et je suis sûr que les tribus et les communautés opposées ressentaient la même chose."

Cette « autre voie » était le stickball, l'un des sports les plus rudes de la planète.

Les règles varient, parfois d'un jeu à l'autre, mais suivent des lignes générales : buts à chaque extrémité du terrain de jeu.

Dans une variante jouée par la nation Cherokee en Oklahoma, les joueurs marquent des points en frappant l'effigie en bois d'un poisson qui dépasse un poteau de 7,5 mètres (25 pieds) au centre du terrain.

Les joueurs ne peuvent pas utiliser leurs mains pour attraper le ballon, mais ils peuvent les utiliser pour bloquer et tacler leurs adversaires. Parce que les joueurs ne portent ni équipement ni chaussures de protection, les blessures sont fréquentes, "à tout le moins des égratignures et des ecchymoses", a déclaré Carroll.

Pour regarder les joueurs modernes en action, voir la vidéo ci-dessous :

"Le stickball n'est pas seulement un jeu", a ajouté Carroll, "c'est une cérémonie en soi."

Avant un match, les joueurs participent à une prière isolée, guidés par un chef religieux, pour affaiblir leurs adversaires et assurer la victoire. Bien que ces rituels aient été décrits par des ethnographes historiques, Carroll n'en aborde que quelques-uns, car d'autres sont considérés comme sacrés et ne doivent pas être divulgués.

« Fondamentalement, ils ont effectué les mêmes rituels qu'avant d'aller à la guerre », a-t-il déclaré. Une partie de la cérémonie, appelée "aller à l'eau", impliquait un nettoyage émotionnel et physique par l'eau avant, pendant et après le match.

"C'est un rituel qui fait partie de la vie de tous les jours, même aujourd'hui", a-t-il déclaré.

En 1828, les Cherokee de l'Alabama avaient déjà été chassés de leur patrie d'origine en Caroline du Nord et subissaient de fortes pressions de la part du gouvernement américain, des missionnaires et des membres des tribus christianisées pour qu'ils abandonnent leurs croyances et cérémonies traditionnelles.

Les enjeux étaient élevés s'ils étaient surpris en train de faire des cérémonies. "S'ils décidaient que vous n'étiez pas assez chrétien, alors ils retireraient leur soutien et toute votre famille mourrait de faim", a déclaré Carroll.

La grotte Manitou était l'endroit idéal pour effectuer des cérémonies illicites : elle était isolée, elle était aussi spirituellement significative, considérée comme un portail vers le monde souterrain, habité par les esprits des ancêtres et d'autres êtres surnaturels.

Les inscriptions, soit gravées au charbon de bois, soit gravées sur une surface noircie au charbon de bois, apparaissent dans toute la grotte.

Un ensemble identifie la date du match. Un autre identifie les joueurs comme « ceux qui ont du sang qui coule du nez et de la bouche », suggérant qu'ils s'en sortaient mal dans le match. Cet ensemble d'inscriptions est signé en anglais par le chef d'équipe, "Richard Guess", qui serait le fils de Sequoyah.

Les inscriptions dans la grotte de Manitou sont importantes, disent les auteurs, car elles offrent une fenêtre sur un moment où la culture cherokee s'accrochait à la survie. Ils sont également importants parce que si ce sont les érudits non autochtones qui ont découvert les inscriptions pour la première fois, ce sont les érudits cherokee qui leur ont donné le contexte et la signification.

Quelles équipes jouaient - et qui sont sorties vainqueurs - sont perdues pour l'histoire. Deux ans après le match, le Congrès a adopté l'Indian Removal Act et, en 1838, des agents du gouvernement ont expulsé de force des milliers de Cherokee vivant à l'est du fleuve Mississippi vers l'ouest jusqu'à ce qui est aujourd'hui l'Oklahoma. Plusieurs milliers de personnes sont mortes le long de la « Piste des larmes » d'exposition, de maladie ou de famine.

Un petit groupe de Cherokees dont Carroll est descendant a réussi à rester en Caroline du Nord et est aujourd'hui connu sous le nom de Eastern Band of Cherokee Indians, basé sur la frontière Qualla de 23 000 hectares (57 000 acres).

La nation Cherokee et la United Keetoowah Band of Cherokee Indians, les seules autres tribus Cherokee reconnues par le gouvernement fédéral, sont toutes deux basées dans l'Oklahoma – et jouent toutes les deux au stickball aujourd'hui.

Les Européens ont adopté le jeu, qui est devenu la crosse d'aujourd'hui. Contrairement à leurs prédécesseurs, les membres de l'équipe de crosse ont des positions définies et portent un équipement de protection lourd.

"Ils ont dû le changer", a déclaré Carroll, "pour mieux convenir aux personnes qui ne supportaient pas d'être blessées."


4 Massacre de Maria

Le massacre le plus meurtrier d'Amérindiens dans l'histoire du Montana était une erreur. Le colonel Eugène Baker avait été envoyé par le gouvernement pour « pacifier » une bande rebelle de la tribu des Pieds-Noirs.

Finalement, les hommes de Baker ont suivi la tribu jusqu'à un village le long de la rivière Marias. Le 23 janvier 1870, les hommes encerclent le village et se préparent à attaquer.

Mais un éclaireur a reconnu certains des motifs peints sur les loges et a signalé à Baker qu'il ne s'agissait pas du bon groupe. Baker a répondu, &ldquoCela ne fait aucune différence, un groupe ou un autre d'entre eux, ils sont tous [Blackfeet] et nous les attaquerons.&rdquo

La plupart des hommes amérindiens étaient à la chasse, donc la majorité des 173 massacrés étaient des femmes, des enfants et des personnes âgées. Lorsque Baker a découvert que les survivants avaient la variole, il les a abandonnés dans la nature sans nourriture ni abri, augmentant le nombre de morts de 140.


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La découverte de Kennewick Man était accidentelle. Will Thomas and David Deacy, two spectators at the annual hydroplane races on July 28, 1996 by floating tubes down the bank of the Columbia river [14] had found the skull in a reservoir on the Columbia River at Columbia Park in Kennewick, Washington. [15] The remains had become exposed due to erosion and been scattered by water forces in the reservoir.

The coroner delivered the cranium for study to the archaeologist James Chatters. In ten visits to the site, Chatters managed to collect 350 more bones and fragments, which completed almost an entire skeleton. [16] The cranium was fully intact with all teeth from the time of death. [17] All major bones were found except the sternum and a few in the hands and feet. [18] After studying the bones, Chatters concluded that they belonged to "a male of late middle age (40–55 years), and tall (170 to 176 cm, 5′7″ to 5′9″), and was fairly muscular with a slender build". Chatters said that the "presence of Caucasoid traits [and a] lack of definitive Native-American characteristics", as well as the apparent context of the skeleton as part of an early Paleo-American group led him to conclude that the body was "Caucasian", an anthropological term not synonymous with "white" or "European". [19]

A small bone fragment was submitted to the University of California, Riverside, for radiocarbon dating, which dated the skeleton as 9,300 to 9,600 years old (8,400 uncalibrated "radiocarbon years"), and not from the 19th century, as had originally been thought. [16] Subsequent radiocarbon dating indicates a somewhat younger age of 8,900 to 9,000 cal years BP. [3] [20]

Chatters found that bone had partially grown around a 79 mm (3.1 in) stone projectile lodged in the ilium, part of the pelvic bone. [18] On X-ray, nothing appeared. Chatters put the bone through a CT scan, and it was discovered that the projectile was made from a siliceous gray stone that was found to have igneous (intrusive or volcanic) origins. [18] The projectile, leaf-shaped, long, and broad, with serrated edges, fit the description of a Cascade point, characteristic of the Cascade phase of 12,000 to 7,500 years BP. [18]

To investigate the mystery of Kennewick Man further and determine whether the skeleton belonged to the Umatilla Native American tribe, who occupied the territory where it was found, scientists analyzed a sample of DNA, but reported that "available technology and protocols do not allow the analysis of ancient DNA from these remains." [21]

Forensic anthropologist Douglas Owsley, who later led the scientific team that examined Kennewick Man's skeleton in 2005, discovered that the bones in Kennewick Man's arms were bent. Owsley theorized that this was the result of powerful muscles built up over the course of a lifetime of hunting and spearfishing. [22] [23] [ page nécessaire ] Kennewick Man was found to be right-handed, as the bones of the right arm are noticeably larger than the left.

Chatters et al. conducted a graphic comparison, including size, of Kennewick Man to eighteen modern populations. They found Kennewick Man to be most closely related to the Ainu, an ancient indigenous people of Japan. However, when size was excluded as a factor, no association to any population was established. [16] Chatters said that anthropologist C. Loring Brace classified Ainu and Polynesians as a single craniofacial Jomon-Pacific cluster, and Chatters said "Polynesians have craniofacial similarities to Asian, Australian and European peoples". [24] [ page nécessaire ] Brace said in a 2006 interview with the Tri-City Herald that his analysis of the skeleton suggested that Kennewick Man was related to the Ainu. [25]

Anthropologist Joseph Powell of the University of New Mexico was also allowed to examine the remains. Powell used craniometric data obtained by anthropologist William White Howells of Harvard University and anthropologist Tsunehiko Hanihara of Saga University this had the advantage of including data drawn from Asian and North American populations. [24] [ page nécessaire ] Powell said that Kennewick Man was not European but most resembled the Ainu [16] and Polynesians. [24] [ page nécessaire ] Powell said that the Ainu descend from the Jōmon people, an East Asian population with "closest biological affinity with south-east Asians rather than western Eurasian peoples". [26] Powell said that dental analysis showed the skull to have a 94-percent consistency with being of a Sundadont group like the Ainu and Polynesians and only a 48-percent consistency with being of a Sinodont group like that of North Asia. [24] [ page nécessaire ] Powell said analysis of the skull showed it to be "unlike American Indians and Europeans". [24] [ page nécessaire ] Powell concluded that the remains were "clearly not a Caucasoid unless Ainu and Polynesians are considered Caucasoid". [26]

The biological diversity among ancient skulls in the Americas complicated attempts to establish how closely Kennewick Man is related to any modern Native American tribes. [16] Skulls older than 8000 years old have been found to possess greater physical diversity than those of modern Native Americans. The origin of that diversity, whether from different lineages or local adaptation, is a matter of debate.

In 2005, a 10-day examination of the skeleton, led by forensic anthropologist Douglas Owsley, revealed that Kennewick Man had arthritis in his right elbow, both of his knees, and several vertebrae but not severe enough to be crippling. Owsley discovered that Kennewick Man had also suffered some trauma in his lifetime, which was evident by a fractured rib that had healed, a depression fracture on his forehead, and a similar indentation on the left side of the head, and a spear jab that healed. Despite earlier theories regarding his age, the Owsley team thinks he may have been as young as 38 at the time of death. [23] [ page nécessaire ] [27]

Kennewick Man was found to have been deliberately buried. By examining the calcium carbonate left behind as underground water collected on the underside of the bones and then evaporated, scientists were able to conclude that Kennewick Man was lying on his back with his feet rolled slightly outward and his arms at his side, with the palms facing down, a position that could not have been accidental. [23] [ page nécessaire ] [28] [29]

The findings of the study team convened under Owsley have been published in Kennewick Man, The Scientific Investigation of an Ancient American Skeleton (2014) (Douglas W. Owsley and Richard L. Jantz, editors). [8] Researchers from multiple disciplines, including forensic anthropology, physical anthropology, and isotope chemistry, reconstruct the life history and heritage of that individual.

Measurements of carbon, nitrogen, and oxygen isotope ratios in the bone collagen indicate that the man lived almost exclusively on a diet of marine mammals for the last 20 or so years of his life and that the water he drank was glacial melt water. [30] The closest marine coastal environment where glacial melt water could have been found at the time of Kennewick Man was Alaska. That, combined with the location of the find, led to the conclusion that the individual led a highly mobile, water-borne lifestyle centered on the northern coast. [2] [31]

Craniofacial measurements of the skull were found to resemble those of the Ainu, the descendants of the Jōmon aboriginals of Japan. [32] The Jōmon people and Kennewick Man are thought by the authors to share common ancestors among seafaring peoples of coastal Asia with similar craniofacial characteristics. [2] [33]

Advances in genetic research have made it possible to analyze ancient DNA (aDNA). In June 2015, new results concluded that the remains are more closely related to modern Native Americans than to any other living population. Kennewick Man's genetic profile was particularly close to that of members of the Confederated Tribes of the Colville Reservation. Of the five tribes that originally claimed Kennewick Man as an ancestor, their members were the only ones to donate DNA samples for evaluation. The lack of genomes from North American aboriginal populations have made it impossible to ascertain Kennewick Man's nearest living relatives among regional Native American tribes. His Y-DNA haplogroup is Q-M3 and his mitochondrial DNA is X2a, both uniparental genetic markers found almost exclusively in Native Americans. [34]

The discovery of Kennewick Man, along with other ancient skeletons, has furthered scientific debate over the exact origin and history of early Native American people. [16] One hypothesis holds that a single source of migration occurred, consisting of hunters and gatherers following large herds of game who wandered across the Bering land bridge. An alternative hypothesis is that more than one source population was involved in migration immediately following the Last Glacial Maximum (LGM), which occurred

18k years BP, and that the land migration through Beringia was either preceded by or roughly synchronous with a waterborne migration from coastal Asia. [35]

The similarity of some ancient skeletal remains in the Americas, such as Kennewick Man, to coastal Asian phenotypes is suggestive of more than one migration source. [2] [16] [26] [36] Classification of DNA from ancient skeletons such as Kennewick Man and others of similar phenotype may or may not reveal genetic affiliation between them, with either Beringian [37] [38] or coastal Asian [39] [40] source populations.

Regardless of the debate over whether there were more than one source of migration following the LGM, Kennewick Man has yielded insight into the marine lifestyle and mobility of early coastal migrants. [31]

Scientific criticism of Owsley study Edit

In 2012, Burke Museum archeologists voiced concern and criticism of the Owsley team's findings. First, it was noted that no one outside of Owsley's team had an opportunity to examine the Smithsonian's data to see how the team reached its conclusions. [41]

Second, the absence of peer-reviewed articles published prior to Owsley unveiling the bones' secrets was criticized. Standard procedure in the academic world is for scientists to submit articles to scholarly journals, have other experts review the articles prior to publication, and have experts debate results after publication. While Owsley consulted extensively with his group of experts, he has yet to publish a scholarly article on Kennewick Man. "He's never published any scientific results of his studies. There's no place for anyone to look at the actual data. You have to have a higher amount of scrutiny in the scientific process," said Peter Lape, the curator of archaeology at the Burke Museum and an associate professor of archaeology at the University of Washington. [41]

Third, Owsley's non-Native argument hinged on the assumption that Kennewick Man's skull was a reliable means of assessing ancestry. This was a "nineteenth-century skull science paradigm", said David Hurst Thomas, a curator at the American Museum of Natural History. [42] Skulls are no longer used as the basis for classifying remains, as DNA evidence is more accurate and reliable.

Finally, the process raised conflict of interest questions. The team fighting for custody of the remains to perform a study may have been biased to draw conclusions that would influence the outcome of that battle.

According to NAGPRA, if human remains are found on federal lands and their cultural affiliation to a Native American tribe can be established, the affiliated tribe may claim them. The Umatilla tribe requested custody of the remains and wanted to bury them according to tribal tradition. Their claim was contested by researchers hoping to study the remains. [43]

The Umatilla argued that their oral history goes back 10,000 years and say that their people have been present on their historical territory since the dawn of time. [44]

Robson Bonnichsen and seven other anthropologists sued the United States for the right to conduct tests on the skeleton. On February 4, 2004, the United States Court of Appeals for the Ninth Circuit panel rejected the appeal brought by the United States Army Corps of Engineers and the Umatilla, Colville, Yakama, Nez Perce, and other tribes on the grounds that they were unable to show any evidence of kinship. [5] [6] The presiding judge found that the US government had acted in bad faith and awarded attorney’s fees of $2,379,000 to the plaintiffs. [2]

On April 7, 2005, during the 109th Congress, United States senator John McCain introduced an amendment to NAGPRA, which (section 108) would have changed the definition of "Native American" from being that which "is indigenous to the United States" to "is or was indigenous to the United States". [45] However, the 109th Congress concluded without enacting the bill. By the bill's definition, Kennewick Man would have been classified as Native American regardless of whether any link to a contemporary tribe could be found.

Proponents argue that it agrees with current scientific understanding, which is that it is not in all cases possible for prehistoric remains to be traced to current tribal entities, partly because of social upheaval, forced resettlement, and extinction of entire ethnicities caused by disease and warfare. Passage of this bill would not resolve the controversy related to Kennewick Man, as there would have to be a determination of which Native American group should take possession of the remains if he could not be definitively linked with a current tribe. To be of practical use in a historical and prehistorical context, some argue further that the phrase "Native American" should be applied so that it spans the entire range from the Clovis culture (which cannot be positively assigned to any contemporary tribal group) to the Métis, a group of mixed ancestry who developed as an ethnic group as a consequence of European contact, yet constitute a distinct cultural entity. [46]

As of 2014, the remains were at the Burke Museum at the University of Washington, where they were deposited in October 1998. The Burke Museum was the court-appointed neutral repository for the remains and did not exhibit them. They were then still legally the property of the US Army Corps of Engineers, as they were found on land under its custody. [47] The tribes still wanted the remains to be reburied. The Corps of Engineers continued to deny scientists' requests to conduct additional studies of the skeleton. [2] In light of the findings that Kennewick Man is related to present-day Native Americans of the Pacific Northwest, public officials such as Governor Jay Inslee and Senator Patty Murray called on the Corps of Engineers, who retained possession of Kennewick Man, to return the remains to Native American tribes. [48] [49]

DNA Edit

A first attempt at DNA analysis in the early 2000s found that meaningful results were impossible to attain from the ancient DNA (aDNA) with the techniques available at that time. With changes in technology, additional DNA testing of remains has been conducted by an analytical laboratory in Denmark. A 2013 e-mail from the laboratory to the US Corps of Engineers stated their belief, based on preliminary results of analysis, that the specimen contained Native American DNA. The laboratory was not ready to release final results or discuss the conclusions. [50] In June 2015 the study team announced they had concluded their DNA analysis, finding that "Kennewick Man is closer to modern Native Americans than to any other population worldwide." They said that genetic comparisons show "continuity with Native North Americans" [51] [52] The same study confirmed the mitochondrial haplogroup X2a and the Y-chromosome haplogroup Q-M3 of Kennewick Man both lineages are found almost exclusively among modern Native Americans. [51]

Race factor Edit

Reporter Jack Hitt wrote in 2005 that "racial preferences color" the controversy about the genetic origin and ancestry of Kennewick Man. [53] James Chatters, the first anthropologist to examine the skull of Kennewick man, said that it lacked the "definitive characteristics of the classic Mongoloid stock to which modern Native Americans belong", adding that many of the characteristics of the skull "are definitive of modern-day Caucasoid peoples". [54] In 1998, Chatters reconstructed the facial features of the skull. Observers said that Kennewick Man resembled British actor Patrick Stewart.

The use of the word "Caucasoid" in Chatter's report and his facial reconstruction were taken by many to mean that Kennewick Man was "Caucasian", European, and "white" rather than an ancestor of present-day Native Americans, [55] although the term "Caucasoid" had also been applied to the Ainu of northern Japan, and an Ainu genetic connection would have been more plausible here. In 1998, The New York Times reported "White supremacist groups are among those who used Kennewick Man to claim that Caucasians came to America well before Native Americans." Additionally, Asatru Folk Assembly, a racialist neopagan organization, sued to have the bones genetically tested before it was adjudicated that Kennewick Man was an ancestor of present-day Native Americans. [56] Native American tribes asserted that the claims that Kennewick Man was of European origin were an attempt to evade the law governing ownership and burial of ancient bones. The Corps of Engineers and federal government supported the Native American claim in what became a long-running lawsuit. [57]

The results of genetic investigations published in 2015 strongly pointed toward a Native American ancestry of Kennewick Man. The genetic evidence adds to evidence that ancestors of the New World's aboriginal peoples originated in Siberia and migrated across a land mass that spanned the Bering Strait during the last ice age, and disputes alternative theories that some early migrants arrived from Southeast Asia or even Europe. [58] (See also Solutrean hypothesis)

In September 2016, the US House and Senate passed legislation to return the ancient bones to a coalition of Columbia Basin tribes for reburial according to their traditions. The coalition includes the Confederated Tribes of the Colville Reservation, the Confederated Tribes and Bands of the Yakama Nation, the Nez Perce Tribe, the Confederated Tribes of the Umatilla Reservation, and the Wanapum Band of Priest Rapids. [12]

The remains of Kennewick Man were cataloged and removed from the Burke Museum on 17 February 2017. The following day, more than 200 members of five Columbia Plateau tribes were present at a burial of the remains. [13] [59]


Activity 4. How Did the Flintstones Really Live?

To give your students a broader understanding of cave paintings and Paleolithic humans, students can explore other caves in France and compare their findings from several caves. They can then describe what is common to all the cave art they saw, and note some of the unique aspects of art in different caves.

The Cosquer Cave—This website describes the Cosquer Cave located at Cape Morgiou, near Marseilles on the Mediterranean Sea. The unique feature of this cave is that it contains several dozen works painted and engraved between 27,000 and 19,000 years ago. It is decorated with a variety of land animals, but also with seals and auks, fifty-five hand stencils, and numerous digital markings, dozens of geometric symbols, as well as the extraordinary representation of a "slain man." Like the Cave at Lascaux, the Cosquer Cave is closed to the general public in order to keep it protected, but a virtual tour of the cave is available at the above website.

For a general overview, you can check out the following features:

The Cosquer Cave tells us a bit more about human activities during the Paleolithic period. Students should be delighted to see stencils and positive and negative impressions of human hands similar to ones they have made as art projects for parents. Point out that some fingers are shortened or missing. Ask students what they think the significance of this evidence is. [Scholars speculate that it could indicate deliberate (ritual) or accidental mutilation or perhaps a form of coded communication, similar to sign language for hunting rituals or instructions, according to information on the website.]

The Cave of Chauvet-Pont-d'Arc—This cave website has general background information on the evidence for Aurignacian peoples found in Germany, Austria, France, Spain, and Slovakia. Click on "Time and Space," "Archaeological Context," and, for climate and environmental conditions, clickon "Geographic Context." According to the information found on the website, this archaeological site is a particularly important find for the Upper Paleolithic period because the cave was found in the Ard è che region of France, not the area generally associated with a proliferation of cave art sites. Not only are there animals here rarely depicted in cave art(for example, lions) but also the dynamic and sophisticated quality of their representation is extraordinary.

Student Activity K-2—The questions tailored for Lascaux in Parts 1 through 3 can be applied to the other caves mentioned in Part 4. Customize the LaunchPad by adding links to cave images that you've discovered in the cave websites above. You can also assign groups to explore each cave and report on their findings. [Note: For Part 1 of the LaunchPad, you may want to direct students to several specific areas of the cave to explore to make it easier for them to find the Chinese Horse, the Back-to-Back Bison, the human figure with the bird-like head, etc.]

You may want to use questions like these to get students involved and start the discussion:


Voir la vidéo: Larrivée des Européens en Amérique du Nord (Janvier 2022).